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董仲舒著作《春秋繁露》

来源:百度网  发布日期:2020-07-19 21:51

《春秋繁露》主要宣扬“天人合一”、“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的,是宇宙万物的主宰,是至高无上的神。把自然现象和社会现象进行神秘化的比附,认为天照自己的形体制造了人,人是天的副本,人类的一切都是天的复制品,这就是“天人合一”的思想。——编者按

董仲舒著作《春秋繁露》

董仲舒(资料图)

“天人合一”的神学观——《春秋繁露》

《春秋繁露》主要宣扬“天人合一”、“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的,是宇宙万物的主宰,是至高无上的神。把自然现象和社会现象进行神秘化的比附,认为天照自己的形体制造了人,人是天的副本,人类的一切都是天的复制品,这就是“天人合一”的思想。天通过阴阳、五行的变化而体现其意志,主宰社会与自然。草木随着季节变化而生长凋零,是天的仁德、刑杀的表现;社会中的尊卑贵贱制度,是天神“阳贯而阴贱”意志的体现。君、父、夫为阳,臣、子、妇为阴,所以君臣、父子、夫妇的关系就是主从关系。“天子”是代替天在人间实行统治的,君主之权是天所授予的,并按天的意志来统治人民,这就是“君权神授”思想。《春秋繁露》还用五行相生相胜的关系来表达社会人事,如将木生火、火生土、土生金、金生水、水生木比做父子,木居左、金居右,火居前,水居后,土居中央,比为父子之序,等等。这就把古代朴素唯物主义的概念一一阴阳和五行变成了体现天的意志和目的,神化封建制度的工具。

另外,此书还大力宣扬“天人感应”说。认为“天”不但为人世安排了正常秩序,还密切注视人间的活动,监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志,君主有了过失而不省悟,天便会降下灾异警告,这就是所谓“遣告”说。反之,如果君主治理天下太平,天就会出祥瑞。可见,封建统治者与天是相通、相感应的。如果能按照天的意志行事,维持正常的统治秩序,就可长治久安。

《春秋繁露》全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想。所谓“道”,是根据天意建立起来的统治制度和方法。书中用形而上学的观点加以分析判断,认为这个道是永恒的、绝对的。它所反映的董仲舒的认识论,是建立在神学唯心主义哲学体系上的,是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排,所以,人的认识也就是对天意的认识,只要认真考察自然现象,或通过内心自省,就不难体会到天意。董仲舒认为“名”反映的不是一物,而是天意,它是由圣人发现的,并赋予事物以存在,“事各顺与名,名各顺于天”(《深察名号》),即天的意志决定人的认识,人的认识决定万物,完全颠倒了名与实、主观与客观的关系,是一条唯心主义的认识路线。

《春秋繁露》大力宜扬“三纲”、“五常”的封建道德观,为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要,也是中央集权专制的反映,它在当时维护国家统一和封建制度方面,起过积极的作用。但随着整个地主阶级日益向保守、反动转化,它便成了反对革命,麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益,所以成了延续几千年的封建社会的道德伦理规范,在中国影响深远,危害极大。

总之,《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义,政治上封建专制主义为基础,提出了一套较为完备的思想体系,尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变,但这一思想一直在中国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行分类比附,得出自已需要的结论,具有很大的欺骗性。

文章原标题:国学经典集锦:“天人合一”的神学观——《春秋繁露》

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